外高祖母朱却和她的父親朱如登

不知道要放啥照片所以放地圖...

先前在台北的戶政事務所查我媽這邊的日據時代戶籍資料，不知道為啥說查不到我外曾祖母的母親朱却，還給了我一堆不是日據時期的謄本，後來在高雄三民區重新查外曾祖母的戶籍，順口抱怨了一下，結果服務的先生跟我說其實是有的，還有三份；他也不知道為什麼台北的人員說沒有。

寫到這裡我實在很想抱怨一下，我也知道查閱日據時代的戶籍資料比較麻煩，但同一份戶籍資料都找出來了，上面有我四個直系親屬，却只願意印其中兩個人給我，還一人印一張，後來我碰運氣重新查詢才找到其他兩個人，我真心不知道為什麼要這樣？

 

抱怨完畢跳回來。

　　　　　母　親　　外祖母　　外曾祖母　外高祖母　外天祖父

我本人－　陳瑞敏　－　方俤　─　陳儉　─　朱却　─　朱如登

 

會想研究外高祖母的家庭是因為荷蘭妹妹Amber的關係，她們的姓用的是曾祖父的全名Jie-A-Sung，其中的Jie可能是姓，而Jie雖然跟台語的朱(tsu)念起來不一樣，但是跟廣東話的朱很類似，如果我找到朱家的資料，或許能幫Amber完成尋根的念想呢？

我的外高祖母朱却是西門外街二番戶朱如登的長女，生於明治11年(1878)，於明治35年(1902)婚姻入籍。外高祖母的父親是朱如登，母親何艮。

(照片引用自wiki)

從結婚的日期來看，外高祖母的地位有兩個可能，一個是續絃，因為朱却在戶籍上的續柄是[妻]，然而陳輝的長子，也就是外高舅父陳朝木生於1900年，生母是賴昔，可能賴昔在生完小孩後離世、陳輝再娶。另一個可能是朱却是妻，賴昔是先入門的偏房，畢竟車店的陳家看起來有點產業。（小說裡有這樣的情節，不知道現實生活有沒有？）

三份戶籍資料中，在纏足的註記依次是纏、纏、解，解的時間推測是1919年以後，當時吳却已經41歲，在續柄上的註記是［母］，所以雖然解足了，但對行走來說應該沒有實質幫助了。

之前在車店找到兩位表阿姨，她們也知道曾祖母的名字叫朱却，可惜車店那邊也沒有老照片了。

由於以前的人是有「門當戶對」的概念的，車店陳家應該算是地方上經濟條件不錯的商業家族，感覺朱家應該也不會太糟？故我試著在國史館資料庫搜尋［朱如登］，果然找到相關資料。

在明治34年(1901)〈臺南縣下林岳外二百四十六名鐵道用地トシテ土地業主權寄付認可〉中，可看到朱如登捐了三筆土地給鐵路用地，有兩塊是位於嘉義西堡十一指厝庄的田地，一塊是位嘉義西堡水掘頭街的田地，當時朱如登住所在西門外街，且當時擔任聖王會管理人。

進一步搜尋聖王會的資料，在鈴村譲的《臺灣府誌》(卷十七-卷二十六, 諸羅縣誌，1922)中，可以找到聖王廟的相關敘述：

聖王廟 在縣治西門內祀開漳陳聖王乾隆二十六年漳民合建

乾隆26年是1761年，時間是合理的，但該聖王廟位於西門內，朱如登住在西門外，不確定是不是同一座寺廟。

而在昭和八年（1933）的《臺南州祠廟名鑑》中，可以看到當時位於嘉義市、仍存續的宗教團體有：

• 觀音大士會　東門內九
• 先師爺會　　西門外一八
• 關帝君會　　西門外八二
• 伽藍爺會　　西門外八二
• 土地公會　　西門外七六一
• 關帝君會　　西門外七七九
• 保生大帝會　北門町四ノ二一二
• 轎班會　　　嘉義六三
• 保忠社　　　北社尾四六七
• 大道公　　　竹圍子三九
• 天上聖母會　竹圍子三二
• 普渡公　　　竹圍子三二
• 上帝爺會　　下路頭七七八
• 五谷王會　　竹子腳一六五
• 上帝爺會　　竹子腳一七三
• 上帝爺會　　大溪厝四九四

其中的［伽藍爺會］所供奉的伽藍爺是原本聖王廟的神像，在聖王廟廢止後迎來此處並創立了伽藍爺會；可見1933年時已經沒有聖王會的組織了。

 

我在相關的官紳、仕紳年鑑中也沒有找到嘉義有名的朱姓人士，這部分的溯源只能先到這裡了。

 

朱家的可能來源

1. 朱海瑞在乾隆初葉從漳州府平和縣入墾嘉義縣。
   （資料來源：《閩南人》的〈明清兩代閩南人入墾台灣一覽表〉。）
2. 14世 秀成公　廣東省潮州府豐順縣湯坑鄉朱氏坪，清乾隆49年(1784)秀成公25歲渡台開基新竹新埔，分布關西、橫山、觀音。新字輩遷嘉義、花蓮鳳林
   （資料來源：台灣朱氏宗親早期先祖祖籍及渡台世居地表［豐順高橋頭萬五公系先祖祖籍暨渡台世居地一覽表］）
3. 平和來台翔鵬靜逸公本系福建省漳州府平和縣西門外上坪社中坑口
   15世 海瑞公平和縣南門外開基嘉義市(清嘉慶年間來台)
   （資料來源：台灣朱氏宗親早期先祖祖籍及渡台世居地表［翔鵬靜逸公系先祖祖籍暨渡台世居地一覽表］，與《閩南人》所記載的為同一人）

 

關於雲霄方氏的資訊整理

據《雲陽方氏譜牒》內容，方氏在元至正年間，於洋下興建洋下堡，族人在此群居。明洪武年間建造孝思堂，奉祀方氏太始祖方子重、開雲始祖國禮至第六世的列祖考妣神位。方氏家廟為孝思堂，是福建、廣東及海內外雲陽方姓的總祠祖地，台灣則以鹹正堂、緻愛堂和台南方氏祖厝所屬的二房六派下後裔居多（這句我研究了一下才看懂，指的是六世順恭第6子仁驥的後代）。

目前雲霄境內方家人數超過5萬人，分居在56個村。

【宗祠】 

孝思堂東側為雲霞書院，是方氏地子的學堂，西側是鹹正堂、緻愛堂、後側為「台南方氏祖厝」，其中緻愛堂、台南方氏祖厝建於清乾隆年間，鹹正堂建於清光緒年間。

台南方氏祖厝則是方國琦的後代。清嘉慶年間，太學生方遠馨（即方國琦）棄文從商，多次往返兩岸。方國琦在台居住於台南赤嵌，娶妻生兒育女，後又獨身回鄉再衍子嗣。方國琦在台灣的後代居住於台南、宜蘭、桃園、中壢、台北等地，而雲霄的後代（大約第4、5代）又在1945、1947年來台定居，分布於基隆與台北。

 

【方家名士】

根據譜碟紀錄，方家在明朝正德元年(1506)至清光緒末(1908)，考上舉人、進士者有30多名，庠生、監生共193名。

方仁規(1452~1525)，名矩，號省庵。雲陽方氏第7世，二房五始祖（順恭第五子），明朝中期人。曾率族人建堤、圍田千畝，族人因此富饒；亦曾率族人抵抗流寇，保存生命財產，功績載入縣誌。

方邵安(1883~1960)，字景袁，號筱庵，別號今吾、臥齋。清庠生，雲陽方氏第11世。方邵安四歲能識字，七歲就學後勤勉向學，獲庠生後因家貧設塾教書，並潛心鑽研中醫。1926年雲霄縣初設中學，任國文老師；1930年，任啟明小學校長。而後先後擔任中醫師、國文老師、省文史館館員、縣修志館編纂委員、縣政協第一屆委員等。著有《泪珠集》、《臥齋吟稿》、《臥齋吟稿續編》、《臥齋吟稿後編》、《小香草吟箋》、《臥齋瑣記偶存》、《臥齋詩荟》、《自韵醫方歌訣》、《醫選便談》、《名醫方案摘選》、《方書摘要》。

方聖徵(1885~1940)，字紀週，促使雲霄建縣的人。「中華民國」第一屆國會議員，擔任黎元洪總統府顧問。

方錫濤(1900~1973)，雲洋方氏第19世，有機化學專家，曾發表《木糖的利用》、《丁醇、乙醇和丙酮三元混和物的分析方法》、《分析麥梗、玉米梗組織的通分方法》等論文，並曾任教於廈門大學、香港嶺南大學、香港聖保羅大學。

方宗熙(1912~1985)，雲洋方氏第21世，海洋生物及遺傳學家，畢業於英國倫敦大學，曾任教於山東大學、山東海洋學院、《遺傳雜誌》主編等。

方妙才(1929~1999)，曾任台灣行政院顧問兼辦公室主任，被譽為連戰的「文膽與智囊」。

方舟子，「打假鬥士」。

【台灣遠親】

我在familysearch上還找到兩本堂號河南堂的方氏族譜，兩本都是來自漳州平和新林社，來台都是先住在中埔灣潭村，一本方允派下、一本方靄派下，兩位遷台祖都是15世。查了資料，應該是八世忠炎公的後代，也是民敬公的後人。

 

五世　　　六世　　　　　七世　　　　　　八世　　　　九世

民敬─（次子）順恭─（三子）仁華－（三子）忠炎─（長子）有祿 

【網路資料】

云霄莆美镇阳下村 小村落走出30名进士举人，東南網（2016-05-17），https://zzpd.fjsen.com/2016-05/17/content_17822728.htm

雲霄姓—方姓文化(19)雲霞書院史話，方氏家譜網（2013-8-13），http://jp5000.com/fangb/newsSn/view/33906

雲霄雲陽方氏宗祠：以一帶三罕見宗祠群，閩南網（2013-3-14），http://zz.mnw.cn/yunxiao/xw/317732.html

 

原來我的外婆的方，是雲陽方氏的方

沒有相關照片只好引用閩南網的

都說網路會偷聽使用者說話，在我研究和方家有關的洋下社時，微博推給我福建省文化和旅遊廳的這篇文章：

陽下村，位於漳州市雲霄鎮城東南郊。因村子北面是大臣山，四周清溪環繞，四時有霞光煥彩，景色絢麗，所以以［名山之陽，丹霞呈祥］為村落名—陽霞村，後改為陽下村。

隨文的照片中提到陽下村有24座宗祠，還有一間雲霞書院。

我對書院很有興趣（職業病？），就繼續搜尋雲霄書院的文章，在方氏家譜網上看到一段叔叔為了侄子頂罪的故事，那位出包的侄子名字叫民清，跟外婆家的祖輩民敬感覺像是同一輩的，算一算年紀也差距不大，該不會？？

而後我嘗試搜尋雲霄方氏的相關族譜，就這樣被我在＜雲陽方氏譜碟＞中對接上啦！

不得不說，方家的譜碟還滿好看的，不僅詳實地記錄了各代的名字、生卒年等資料，還有每一代人物的敘述。

 

入閩開漳

方氏入閩祖為［伯虞］，又名子重，是唐陳元光的部將，世居河南固始縣。唐朝總章二年，隨將軍入閩平亂，喬居南靖西城可塘，後派居漳州崇福。宋高宗紹興廿年因平亂有功追封為昭德將軍。

伯虞家世居河南，這可能就是［河南堂］這個堂號的來源吧？

 

伯虞後廿三代的仲文為宋朝浙江團練史，生元、亨、利、貞四子，亨的孫輩迪、大同在紹興十一年同登解元，因而有「河南程氏兩夫子、崇福方家兩解元」的讚譽。亨的玄孫國禮（乳名佛養）在元朝成宗元貞元年(1295)年，和張友仁等16人，由可塘遷居雲霄，佃種官田，為方氏入雲始祖，也就是雲霄祖［佛養公］。

佛養公生二子，當時戶役不均，長子惟珍後代遷居北岐和上方兩地，次子惟賢留在雲霄。惟賢生一子元仲，族譜上顯示［贅許氏］，所以可能有哪個小孩姓許吧？

三世的元仲在族譜上有兩子，長英、次明大，這兩位就是雲霄書院故事中提到的那對兄弟。

四世的英公「性嗜酒、淡蕩不羈」，與蔡氏育有三子，長子福寧即民敬（外婆的直系）、次子民清、三子民政。
明朝時有海禁，13歲的民清因為撿拾了番船燈被捕，要押送至京成問罪，當時英公因兒年幼不捨，要為他頂罪，明大對英公說：「我一子，雖業不多尚足為生。汝三子，皆以兄為天，撫一容易撫三難，弟願代兄行，難道嶺北之外能死人？」便於明永樂14年(1416)代侄被押解往京師，同行有吳有椿（吳三）等人。當時明大的孩子明旭僅4個月大。

壓送回京師的路上，遇到了疫病，押解的差役驚慌逃散，明大等人也伺機逃跑，因為回到雲霄可能會連累族人，就在寧波定海縣定居，所以現在的定海縣歐陽鄉也有方氏的後裔。

寫到這裡我真心覺得古人的想法真的不可思議，無言到不知道該說什麼好。

 

台灣這邊的方氏族譜可追溯到五世的民敬。從族譜上的描述可以感覺到，民敬是個謙和低調的人，致力於農耕、帶領族人築水坡引水灌溉，對當地的農業有所貢獻。妻子王氏諡柔順，壽81歲。

值得一提的是三位兄弟都很長壽，民敬享壽85歲，諡耄叟；民清享壽84歲，諡果毅；民政享壽90歲，諡剛毅。

六世的順厚是個剛毅勇悍的人，享壽83歲，諡毅叟。妻子是來自佳兜林氏，壽70歲，特別寫她的原因是她的諡是「宗婦閫範」，就是宗婦的典範的意思，讓人彷彿看到小說中把後院管理得井井有條的主母們。

順厚的二弟順恭是個有投資概念的人，創業成功後，不僅幫六個小孩一人蓋一棟房子，還禮延碩儒教導後輩，將書香帶進家族。順恭享壽64歲，諡權重，可見他在家族中頗有地位。順恭的妻子為古雷麥氏，壽70歲，諡閫儀。

順厚的三弟順泰跟順恭感情甚篤，跟著二哥置辦田產，頗為富有。從夫妻倆的享年和諡就可以看出兩人的人生十分愜意－順泰享壽87歲、諡倜儻；妻許氏享壽86歲、諡幽閒。

順厚的四弟順邦和妻子應該都是很會講話的人，因為順邦壽73歲、諡侃侃，妻林氏壽79歲、諡誾誾。

七世的舜舉，族譜上對他的描述是「性燥而少寬，行簡而不煩。雖未學禮，而交人以道。」感覺就是一個積極而勤奮的人，可能還有一點急性子。舜舉壽88歲、諡克勤躋耄，妻獻寶山林氏壽66歲、諡宗婦孝德。

八世之後就沒有詳細地描述了。

整理的我的直系如下：

 

一世　－　二世　－　三世　　－　四世　－　　五世　　－　六世
國禮　　　惟賢　　元仲/許氏　　英/蔡氏　　民敬/王氏　　順厚/林氏
（佛養公）　　　　（起雲公）

 

七世　－　八世　－　九世　－　十世　－　十一世－　十二世

舜舉　　　穠炎　　　有皇　　　時慎　　　光烜　　　遵

 

十三世－　十四世－　十五世－　十六世　－　十七世　－　十八世

懋章　　　珠　　　　苞/楊氏　　助/徐宜娘　光天/張和娘　文辰/徐招娘

 

十九　世　－　廿　世　－　廿一世　－　廿二世　

振學/林濺娘　錦坤/林鶯　　輝章/陳儉　　方俤

 

外公陳水木和蔣經國的［交會］－獻之以奇石，報之以金酒

阿姨補充，這是外公到台北看老母、阿姨時，一起去銀河洞時拍的。

印象中看過一篇報導，內容是我的外公送一顆五色石給蔣故總統經國先生，然後總統回送一瓶酒給外公。因為不記得是哪份報紙，也不記得年份，家裡裝框的剪報也不知道被誰拿走了，就一直沒找到這份報導。沒想到前幾天我用陳水木＋蔣經國當關鍵字，居然在國史館資料庫找到剪報！新聞內容是這樣的：

感謝贈送「萬眾一心」五彩化石　
總統以金門紀念酒　回贈贈石人陳水木
陳水木表示將傳給子孫俾分享榮耀

(中華日報70.3.5) 

【中央社嘉義四日電】蔣總統經國以金門酒廠釀製的自強年白磁瓶裝紀念酒，贈送給嘉義市民陳水木，感謝他所贈送的一座「萬眾一心」五彩化石的心意。

　六十五歲的陳水木說，為了表達國民對蔣總統的敬意，才將這富有意義的「萬眾一心」化石獻給總統，不料竟蒙總統回贈紀念酒。他表示，這瓶紀念酒將當作「傳家之寶」，傳給子孫，分享這份榮耀。

　住嘉義市博愛路的陳水木，有蒐集奇石的癖好，去年無意中琢磨出一座五彩化石，他有感於這座五彩化石是由許多化石所凝聚而成，彷彿是「萬眾一心」，將這座具有意義的化石呈獻給蔣總統，表達全民擁戴的心意。

　這座「萬眾一心」的五彩化石，是由中國國民黨嘉義縣黨部主委許文志代轉，不久即收到總統府來函表達蔣總統的謝意，另由台灣省黨部主委宋時選代表總統，將一瓶金門酒廠釀製的自強年紀念酒，贈送給陳水木。

 

這瓶據說要當成傳家之寶的酒，以前放在佛桌右側的玻璃櫃裡，小時候覺得來自總統的禮物感覺就有點厲害，經過時就會看一眼。有一次趁大人不注意時拿起來玩，發現瓶子很輕，也不知道酒是被喝完了，還是蒸發了？

如今這瓶酒跟剪報都不知道被誰拿走了，櫃子裡只剩下另一篇報導，講的是家裡的石頭博物館。這篇我越看越難過，因為所有的奇石與化石，都被人搬光光了，連阿公跟我講故事的孔雀開屏珊瑚化石都沒有了。

 

 

點化頑石成趣味

陳水木的石頭博物館

(台灣時報，76.4.24。圖文：林威岩) 

　在一般人眼中，石頭是不起眼的，但經過愛石者的修飾與整理後，能使不出色的一塊石頭，變得栩栩如生，呈現大自然的美，宇宙間的奧秘是如此的不可思議，也因為這些石頭被收藏者視為「寶物」，愛不釋手，陳水木即為一例。

　住在嘉義市博愛路三二Ｏ巷的七十二歲老先生陳水木，卅多年來，收藏了不下千餘種的奇石與化石，是全省收藏石頭人物中的佼佼者，在假期中，其客廳所擺設大大小小石頭，吸引了各地民眾的參觀，是一間小有名氣的「石頭博物館」。

　年輕時陳水木即喜歡在例假日，作爬山的戶外運動，對奇形怪狀的石頭感興趣，數十年前，他偶然在嘉義縣八掌溪，拾獲一塊色澤鮮艷，並呈現黑色光澤的石頭，乃激起其日後收藏奇石的動機。

　陳老先生收藏的奇石與化石中，包括有完整的樹葉化石、花卉、奇石食物化石、魚卵化石、海芙蓉化石、海膽化石等。

　陳水木所收藏的奇石中，他最喜歡的是兩塊魚卵化石，由於其體積不大，在展覽中很可能被順手牽羊。一度日本人還慕名到台灣向其商借此兩塊石頭，到東京參加石頭展覽，當時日本人唯恐發生意外，事先還開了一張十萬元支票，作為日後補償費用，可見魚卵化石之受重視了。

　值得一提的是，陳水木在前幾年曾呈獻一塊七彩天然奇石，這塊由七種色彩組成的寶石，色澤瑰麗，形若「萬眾一心」，呈給蔣總統經國先生，蔣總統亦回贈紀念酒，感謝陳老先生的心意，一時傳為美談。

　陳水木撿拾石頭的地點遍及全省各地，其中以嘉義縣中埔鄉撿到的化石最多，他懷疑靠山的中埔鄉，以前很可能濱海。

　每到例假日或寒暑假，陳水木的家中，民眾川流不息，但絕大部分是大學教授帶學生來參觀，去年曾有Ｏ大地質系的助教在參觀後，還專程向陳先生感謝讓其大開眼界、一飽眼福哩。

　號稱全省最大的珊瑚化石，有三尺寬、重達四十斤，是多年前陳水木在台南縣關子嶺石灰山附近發現的，由於太重的關係，他只好在第二天雇人上山搬運，有愛石者曾經出高價向他購買，陳水木還不忍割愛。卅多年來，陳水木翻山越嶺、足跡遍達全省，收藏了近千種稀奇古怪的石頭，這些石頭對他而言全是「無價之寶」。

報導中提到的珊瑚化石，就是阿公跟我說的［孔雀開屏］了，當時阿公說，他一開始看到這座化石的時候只露出一個角，他就把旁邊的土挖開想帶回家，沒想到一直挖、一直挖都沒挖到底，才發現怎麼這麼大一座？！因為一個人搬不動、又怕被其他愛石者搬走，阿公還把化石「埋回去」，做了記號之後趕緊下山雇人搬運。

阿公講這故事的時候我國一，參加了學校的地球科學研習營，阿公聽到我對石頭有興趣後很高興，說他的小孩沒人喜歡石頭，終於有個孫女喜歡石頭了，邊講邊搬出一套［採石工具］送我，有一把鑿子、一把我單手拿不動的槌子、還有一個工具袋。因為工具太重了，最終我當然沒把工具帶去上課，然後這些工具也就默默消失了。

然後…也才過了幾年，那顆送給總統的石頭就從五色變成七色了，是不是有點誇張XD

外公參加的［嘉義市愛石會］現在還有在運作，想必我當年看完展不知道怎麼回家的那個記憶，應該就是去看愛石會的年度展覽了吧…

 

最後這張是以前家門口的樣子，像小山一樣的石頭是收藏中比較沒那麼厲害的，比較漂亮的都到櫃子裡啦！

嘉義市埤仔頭五顯帝廟（王靈宮）和我家的關係

從小我老母就會帶我們去五顯帝廟拜拜、安太歲，外公也曾參與在五顯帝廟舉辦的奇石展覽。我對那次展覽的印象無比深刻，因為在我看完展出的奇石後，發現同行的大家怎麼都不見了？路痴的我又走不回家，只好在那邊繼續混到老母來找我，假裝對展覽的奇石很有興趣…

長大後覺得很不可思議，因為外婆家到五顯帝廟就是一條直線道路，最大的問題其實是要穿越一條很寬的馬路，但我那時候的問題居然是不知道要往哪個方向走，我的路癡從小就展現了很強大的力量呢。

回到王靈宮的部分，拜訪王靈宮才知道，2017年時王靈宮就曾經舉辦［渡台350周年］的慶祝活動了。在＜嘉邑王靈宮五顯大帝廟沿革誌＞(2017)中提到，雖然王靈宮成立於1921年，但神像可以追溯到明永曆年(1667)，由開漳聖王陳元光將軍的子孫奉請三尊五顯大帝神像渡海來台，移居嘉邑後，一尊供奉在埤仔頭陳順治、陳茂盛之祖先家宅，一尊在北社尾陳老鼠祖先家宅，一尊在南門田，之後改在新厝炳靈宮。

大神像前方的神像就是從平和高坑請來的三尊五顯帝之一

埤仔頭的五顯大帝安座在［埤仔頭342番地］，日據時期管理人為陳祖，1921年時，跟埤仔頭境內另外兩座廟宇（王爺廟、福德爺廟）合併後在現在的廟址建廟，該地為陳姓先人的共業地。我查了一下，王靈宮現在的位置大略在［埤仔頭段305-10］（可能還有旁邊？），回推日據時期的地號大約是［埤仔頭309-1、309-2番地］。

先前我調閱了日據時期的戶籍資料，得到有關高祖父的幾個地址：

• 18??~1906年　埤仔頭庄305番地　戶主陳箍
• 1906~1913年　埤仔頭庄221番地　戶主陳箍
• 1913~1921年　埤仔頭庄364番地　戶主陳箍

把這幾個地址畫到日據時期地籍圖上（黃色區域），可以發現我高祖父的生活區域圍繞著五顯帝廟（圖中紅色記號），早期居住的地方根本就在現在的廟旁。我也同時把埤仔頭菜園仔陳家的250年古井的位置標注出來，是綠色的區域。

在研究我高祖父的遷移歷史時，偶然從表舅那兒得知，當年高祖父是因為信仰基督教所以離家，所以雖然高祖父的生活圈仍然在五顯帝廟附近，卻不是因為五顯帝廟了。

查閱了基督教在嘉義的發展史，1906年前僅有位於嘉義大天后宮旁的東門教會，這地點跟埤仔頭有些距離，不知高祖父當時是怎麼接觸到基督教的？

 

跳回來五顯帝廟。五顯帝廟於民國57年重建，當初建造時的捐款芳名石牆還保存良好，我在民國61年的＜新建五顯大帝廟樂捐芳名＞上看到外公陳水木，以及叔公陳朝枝、堂叔公陳清祥，在民國68年＜王靈宮五顯大帝廟興建鐘鼓樓樂捐芳名＞上也看到了外公陳水木、叔公陳朝枝、堂叔公陳清祥、陳耀卿、陳清連、陳清水，可以看出五顯帝廟應該是三合院陳家人的信仰中心。

除此之外，查閱五顯帝廟歷屆管理委員會名單，可以發現外公陳水木曾經擔任第四屆和第五屆的委員。

BTW，2016版本的建廟沿革中提到奉請三尊神像來的是開漳聖王陳元光將軍的15、16、17孫陳敖、陳伯諧、陳子明等，但民國61年(1972)年的碑文裡並沒有明確地提到這些名字。

已知陳伯諧生於1675、陳子明生於1700，兩人皆不可能是1667年隨神像來台的陳姓族人，只有陳敖比較有可能（以一輩25歲估計，陳敖約生於1650）。

民國61年的碑文如下：

　　夫右諺云：「有山便有水，有神便有廟」。神明顯赫、庇祐眾生，所謂神者伸也，明者顯也，觀其正氣參天，靈光耀世，庶幾護國祐民之聖蹟，宜乎建廟享祀春秋於不匱矣。

　　回憶嘉邑王靈宮奉祀五顯大帝，溯自叁百餘年前陳姓祖先由大陸請駕來台，安奉於陳氏家中，供人膜拜，神靈顯化，家國安寧，香水鼎盛，遠近沐恩，堪媲普濟之慈航也，例如戴萬生造反之際，曾率徒眾，包圍諸羅縣城，欲圖搶刦荼毒生靈，此時幸有清廷派兵紮駐在本境之營盤，準備隨時救援，詎料該統兵主帥忽染疾病，纏綿床榻，大眾軍民睹此情狀，均是焦急萬分，別無良策可施，遂即焚香一同禱告五顯大帝，請其降鑾為他醫治，在眾軍民誠心祈求之下，經三晝夜，果然真神降臨為主帥治癒病體，使其霍然統軍，勝利殺賊，遂解諸羅之圍，生靈免遭此次浩劫咸賴神恩所賜也，事後主帥躬親到王靈宮神前致敬，稽首再拜，並在於回京覆㫖之時，奏請御書敕賜「顯赫護民」四大字金匾一面前來叩謝神恩，惜乎年湮代久，未能永遠保存耳，似此時時顯化救世，處處解困佑民，其靈顯事蹟，不勝枚舉，地方人士，有鑒及此，意欲建廟奉祀之舉，遂與陳姓有關人士協議，徵求其同意將五顯大帝金身奉獻歸與本境眾位善男信女朝拜，既蒙許諾，當時由林冉、林容、劉日生等諸前輩極力首倡建造王靈宮，纔使神居得所，廟亦巍然兀立矣。嗣後再由信士柳溪水、林川、葉臭獻等諸先生繼續接辦廟務，並辦理每年聖誕祭典事宜。迨至民國五十三年三月本境人士林川、林士安兩先生，鑒及此廟年久失修，丹青剝落，榱𣠢頹朽不堪，理應重建，隨即四處奔勞，遍訪有志之士，提倡重建之議，幸蒙陳梅官、陳山龍、陳庚申等八十二名贊同其議，合力組織王靈宮重建委員會，公開投票選出執事委員貳拾貳名，廣事推動，募款鳩工，深蒙各方有志之士及本境善信之人，通力合作，傾囊襄助，已見集腋成裘之數，遂決擇吉日開工興建，至民國五十七年元月始告完成棟宇巍峨，金碧輝煌之廟貌也，同年四月一日舉行落成典禮，持齊設醮，列菓陳牲，虔誠敬獻也，正喜人傑地靈，宮成願滿，長庇風調雨順，國泰民安，此後欲知其始末，聊述其梗概，不揣謭劣，爰以記之。

 

關於埤仔頭、新厝庄陳的故事和探究

 

上回紀錄了＜漳州府平和縣高坑社，嘉義埤仔頭陳家祖籍探究＞後，有新厝陳家的後人跟我聯繫，說埤仔頭和新厝庄的陳都來自平和高坑，開基祖來自同一家人、為叔姪關係，兩邊的五顯帝廟也是兄弟廟。我上網搜尋了一下，還真的有這樣的說法，只是我家沒有族譜，雖然從戶籍資料上來看，我家至少在我太祖的爸爸時就住在埤仔頭、祖籍也來自高坑，但好像也沒辦法確定我們家就是跟新厝庄陳一起來台灣的陳家後代。

不過這至少是一個方向，於是我開始搜尋相關的故事。

 

在＜香湖傳香 - 嘉義市新厝仔陳姓宗祠 高坑陳姓開基祖＞這篇文章中提到，

陳姓開基祖（子明公、陳黃柔儀），世居福建省漳州府平和縣高坑禾倉厝人氏，清雍正五年(西元1727年)正月十八日，隨身攜奉五顯大帝神像渡海來台，落腳開墾諸羅縣新厝仔庄…

同一篇文章中還提到關於「陳姓不吃鱺魚」的故事：北社尾遠公、埤仔頭伯諧公、新厝仔茂珍公、清水龍井鞍公、元利公皆來自平和縣高坑村，都參加了反清復明民變活動，其間新厝仔的書公以及林白等三百多人被殺。

朱一貴敗後被押送回中國，參謀江如南避奔大楠、副參謀王忠率領其它部下避居台灣各地。當時，遠公、伯諧公、茂珍公、鞍公、元利公在戰敗後要逃回［埤仔頭菜園仔維翰公］住處避難，途經蓮花湖（北香湖）時，湖中鱺魚突然顯現，讓追捕的清兵忙著抓魚而忘了追人，幾位陳家人因而順利逃脫。為了感謝鱺魚相助，便命子孫禁食恩魚，這也是新厝庄等陳家人不吃鱺魚的由來。

在＜埤仔頭－陳家百年古厝、古井＞這篇新聞中提到，北榮里舊名「埤仔頭」，古時稱為「菜園仔」，據說古井已經有250-60歲了，是陳家祖先來台居住時開鑿。 

照片引用自該篇新聞，現況已經不一樣了

另一個資訊來自我們三合院的表阿姨，她引述表舅的話：

1. 我們的祖籍是福建漳州府平和縣高坑鄉侯卿庵。

2. 來台菜園仔(現在埤仔頭）開基祖是陳書公，號伯諧。他沒有子嗣。新厝仔開基祖是陳耀公，號子明，他有五個兒子。所以新厝仔陳耀公就入嗣為陳書公的兒子，但五位兒子都在新厝仔傳承發展。陳書公還有另一個入嗣的兒子是陳貴公。陳耀公就沒有再傳後代於埤仔頭，陳貴公有兩位兒子。

同時提供了一個＜福建漳州平和陳氏族譜景肅派＞的族譜連結，可以看到[書]是16世、耀是17世。

 

可能是因為很多故事都是口耳相傳，所以光是收集到的資訊之間就對不起來了…

【問題一：陳家祖先參與朱一貴民變？】

朱一貴之亂只堅持了兩個多月，是在1721年的時候，如果這幾位開基祖是1727年才渡海來台，那是不可能參加過朱一貴之亂的。

 

【問題二：五顯帝神像渡海來台的時間？】

文章中提及神像是在1727年隨船而來，然而，在埤仔頭王靈宮的建廟沿革中可以看到：

明永曆年間，陳姓祖先渡海來台屯墾，為求途中平安，乃將在漳州府平和縣故鄉之三尊五顯大帝金身奉請隨行，祈望渡海來台，沿路庇佑眾人順利抵達台灣。爾後移居入墾嘉邑時，將一尊奉在埤仔頭，本境陳順治、陳茂盛之祖先家宅，一尊奉在北社尾陳老鼠先人民宅，另一尊即奉在南門田。

 永曆是南明最後一個年號，時間是1647~1661，如果加上台灣明鄭時期，那就是到1683年，跟1727年最少差了40年，兩邊的時間對不上。

 

【問題三：北香湖有鱺魚嗎？】

印象中鱺魚是一種海魚，所以被稱為海鱺，查了一下果然沒有錯。這部分新厝仔陳先生的解釋是故事中的魚是台語發音的[le hi]，中文翻譯可能會打錯字。

我請教了一位台語專家師大哥，他給了我另外兩種魚，把日文念法的魚類排除之後，在故事是真實發生的情況下，我認為比較可能的魚種是鱧魚。

查了一下［鱧魚］，wiki上提到鱧魚為次級淡水魚，棲息地是河川中下游、水庫、湖泊、池塘、沼澤、溝渠等淺水區，算是大型魚，成年鱧魚可達40公分。這種大小的魚確實很引人注目。

 

【問題四：書公跟伯諧公是同一個人嗎？】

在「不吃鱺魚」的故事中，書公死於朱一貴事件，伯諧公被鱺魚拯救躲進維翰公家而倖免於難，看起來是兩個人，但在表舅的說明裡卻是同一個人。

在新厝仔族譜中關於［埤仔頭菜園開基］中的敘述則是這樣的：

始祖考諱詩又諱兆和號伯諧行四

生於康熙乙卯年九月廿五日申時壽七十有八歲

卒於乾隆壬申年五月十九日辰時

 

這段文字只能看出詩＝兆和＝伯諧，但是沒有提到書。除此之外，乾隆壬申年是1752年，距離朱一貴事件的1721年有點久。

網路上的＜福建漳州平和陳氏族譜景肅派＞撰寫於康熙31年(1692年)，由景肅第18世孫整理，新厝仔的族譜修訂於道光26年，也就是1846年，或許可以從兩邊紀錄的不同找到端倪呢？

我把1692年版本上有[居台](用綠字表示)、[往台居](用紫色表示)兩種說明整理了一下，並加上故事裡提到的維翰公（先暫定是紫色吧）。

 

１４世－１５世－１６世－１７世－１８世－１９世

維翰　－王陛

　　　－王祚

　　　－王嗇

維銓　－胤普　－說　　－讀

　　　　　　　　　　　－猜

　　　　　　　－纘　

　　　－敖　　－教　　－案

　　　　　　　－書　　－貴　　－合

　　　　　　　　　　　　　　　－震

　　　　　　　　　　　－耀*入 －長

　　　　　　　　　　　　　　　－成*出

　　　　　　　　　　　　　　　－越

　　　　　　　　　　　　　　　－士

　　　　　　　　　　　　　　　－良

　　　　　　　－言

　　　－真　　－遠　　－弄　　－吉

　　　－？　　－叟　　－蹄　　－唱　　－友

　　　　　　　　　　　－訓　　－分

　　　　　　　　　　　　　　　－平

 

1692年的族譜中，耀已經入嗣，且書已經居台灣。但這並不合理，因為新厝仔開基的耀1700年才出生！雖然族譜中有兩種字跡，也可以解釋成後代的補充，但是貴、耀兩個名字的位置看起來就不是補充上去的，是原本就算好距離的，只有底下五個小孩才像是補充上去的，偏偏又跟新厝仔的族譜對得上…我卡關了啊。

【問題五：故事中的其他人跟族譜對得起來嗎？】

除了伯諧公、書公以外，故事中還出現了埤仔頭菜園仔維翰公、遠公、茂珍公、鞍公、元利公。

維翰公、遠公在問題四中有找到，分別是景肅公14世孫、16世孫。

茂珍公在新厝仔的族譜中有被提到，本名天，是耀（茂材）的胞兄，在新厝仔創業未就，臨終遺書叮囑弟弟來台以承其志。新厝族譜中有關茂珍公的生卒年是康熙戊寅~雍正丙午，也就是1698~1726，這跟1727年耀來台灣的年份對得上。

族譜中找不到鞍、元利這兩位，一方面可能是古人有名有字有號，族譜只記錄其中一種。景肅公9世孫廷爵派下的[元]字輩屬於15世，但廷芳派下只看到胤和朗，難以推論元利屬於哪一世，也或許兩位只是一起逃跑的夥伴？

以上是截至目前找到的資料。

我的外公外婆有遠親關係？

我的外公與外婆

GEDMatch有一個功能，就是用你的DNA來分析［父母親有沒有血緣關係］。一開始看到這功能覺得有點奇妙，阿不是規定三等親不能結婚，難道還有狗寫小說的情節嗎？後來想想，啊對，這又不是只針對台灣，而且中國以前很愛親上加親，這功能就能做分析。

然後無聊的我把家人們的DNA都做一次分析，赫然發現，我的外公、外婆有遠親關係？仔細一看，其實分析到的大於7cM的片段只有一段，感覺應該是很遠的親戚吧。

  

為了搞清楚這個工具的作用，我很認真地看了延伸閱讀: “When the DNAsays your parents are related“，文章中解釋了他們是怎麼判斷父母親是否有血緣關係的：孩子從父母兩端遺傳到了相同的片段，稱為homozygous run。這個AYPR工具輩運用到一些亂倫的案例，比方文章中提到他們怎麼利用遺傳的方法，去確定某案例當事人他的父母其實是一對父女…

嗯，看來我家沒這個問題，重合的片段挺短的。

該篇文章中提供了AYPR的工具來估計［父母］之間的親屬關係，我把7.9cM輸入後…系統跟我說這超出他們的恕限值了，於是我只能用8 cM來估算。

估算的結果是一個機率表，我外公和外婆的遠親關係有24.1%的機率是3C group（例如兩個人有相同的高祖父）；20%的機率是2C1R group（例如其中一位是另一位2^nd cousin的孩子）；18.9%的機率是3C1R group（例如3rd cousin的孩子）；12.6%的機率是4C group（有同樣的［往上數5輩］的祖輩）。

我外公、外婆的可能親屬關係機率

系統給的圖，我看不懂

老實說我被這些英文縮寫搞得一個頭兩個大，看了另一篇文章”What is your DNA＂，裡面有個對照表格，感覺清楚多了。

親屬關係的縮寫以及shared DNA的上下界

我看了一下外公、外婆的祖輩，發現兩邊的高祖父母有三個相同的姓氏：陳、王、方，且這三家都在嘉義市區，感覺機會真的很大啊！可惜除了方家族譜比較齊全，其它都還沒找到資料。

 

外公、外婆的高祖輩　　　　　

外公　　陳喜的父親、方大鼻的祖父、王綢(抝)的祖父

外婆　　陳國治的父親、方文辰、王鸞的父親

 

不同親屬關係的shared DNA一覽表

到台南將軍廟找藍家的線索

 

小時候就聽阿公說過我們家是黃皮藍骨，調閱日據時期戶籍資料時也發現，我阿公的高祖父確實姓藍，名為［藍阿頭］，妻子名為［黃灣］，而我阿公的曾祖父可能是因為行二，改姓黃，名為［黃藍棍］，從台語的發音讀起來，這名字就是黃皮藍骨的意思。只不過牌位上的名字卻不是［黃藍棍］而是［黃有亮］，可能是名和字甚至諡號之間的關係了。

當時查到［藍阿頭］這個名字時，在藍氏族譜上找到另一個住所在屏東老家附近的藍家人，名叫［藍尾］。一個是頭、一個是尾，住在附近，工作也類似：我家是穀物批發商，兼做「米甲」（精米），藍尾家是「米粉」店；想像一下哥哥賣米糧、弟弟賣米粉，聽起來是不是很合理。只不過我們家的［藍阿頭］推算起來是1825年左右出生，但［藍尾］推算起來可能是1840~1850，兩個人感覺差一代。

恰好藍尾的後人有位長老教會的牧師，我透過教會的系統輾轉認識了跟我同輩的淑屏姐，跟藍慶泰先生聊過後，得知台南將軍廟附近有一位藍先生，保留了許多藍家的牌位，可能可以找一些線索。

台南將軍廟

可能是時間久遠了，原本以為的很多牌位，因為木頭久了損壞，現在只剩下三塊牌位了。經過努力的辨識之後，三個牌位的文字如下： 

【牌位一】

五代顯妣例贈孺人藍門張孺人 諡杏 一位神主 

　　承杖孫梓

　　　恭　 清柱　　 夥

　孝男貨 孫 　　曾孫　仝奉祀

　　　宋　 大潭　 　蘇

【牌位二】

藍家歷代祖先顯祖考妣神主 

孫　老池 玉鄰 后老 德老 潭老

　　大矺 簾老 陣老 欏老 塗老

　　擴老 港老 得老 文大 檉老 知屎

　　藍擇 先進 達老 老敏 水龜 𩵳老 奉祀

 

【牌位三】

　　考父諱芸觀藍府君

顯祖　　　　　　　　仝位神主

　　妣母閨月娘黃孺人

 

　　　老池　興旺

　孝男　　孫　　仝奉祀

　　　德老　○○

 

第一個牌位奉祀的是［五代的張氏］，她應該是位長壽的長輩，因為承杖孫梓一路到了曾孫。只不過出現的名字跟其他兩個牌位都不一樣，沒辦法推斷他的前後。

第二、第三個牌位是有關聯的，第二個牌位供奉的是［藍氏歷代祖先］，且是由一群孫子一同供奉。第三個牌位謹供奉［藍芸、黃月］兩位，兩位孝男的名字：老池、德老都出現在前一個牌位上，可見這兩個牌位原本是同一房的。

 

然後就沒有了。

雖然沒有結果，但也花了時間，就做個紀錄吧。

 

最後補上我聯絡上的藍尾家族族譜。

 

祖籍：福建省漳州府漳浦縣

尾/林氏

｜

塭/陳翰

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烈　　傳　　楊/高愉　　　　　 　專生/鄭廣預　　中明

｜　　　　　 ｜　　　　　　　　　｜　　　　　　｜

超雄　　　　慶和 慶道 慶豐 慶泰　哲宗　　　　　長榮 長光 長富

　　　　　　｜

　　　　　　淑屏